Культурные стратегии трикстерства эпохи Просвещения: «Моя исповедь» Н. Карамзина
Uloženo v:
| Název: | Культурные стратегии трикстерства эпохи Просвещения: «Моя исповедь» Н. Карамзина |
|---|---|
| Autoři: | Prikazchikova, Е. |
| Informace o vydavateli: | Уральский федеральный университет, 2025. |
| Rok vydání: | 2025 |
| Témata: | КАРАМЗИН Н. М, ТРИКСТЕР-ФИЛОСОФ, CULTURAL STRATEGIES OF TRICKSTERISM, KARAMZIN N. M, PHILOSOPHER TRICKSTER, КУЛЬТУРНЫЕ СТРАТЕГИИ ТРИКСТЕРСТВА, AGE OF ENLIGHTENMENT, ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ, «МОЯ ИСПОВЕДЬ», MY CONFESSION |
| Popis: | This article examines the main cultural strategies of tricksterism in the Enlightenment era as reflected in N. M. Karamzin’s My Confession (1802) through the image of the protagonist, Count N. N. The author employs such research methods as cultural-historical, subcultural, comparative-historical, and typological. The cultural strategies are based on the general, generic qualities of the trickster as an archetypal hero. These qualities include the polyvalence of the image, the ability to be a mediator, liminality, a tendency to immoral behaviour and play, and the introduction of elements of chaos into an ordered and structured social space. They are conditioned by the main vectors of development of the literary process in the second half of the eighteenth century with its intensity, rapid change of literary trends, general pluralism of the development of subcultural styles and norms of behaviour, which were already replaced by the desire for cultural synthesis in the 1780s. In such conditions, the cultural dialectic of provocative trickster behaviour is in demand, which is demonstrated by Karamzin’s character, consistently trying on various cultural and literary parts, representing various modifications of the anthropological myth of a man of the Enlightenment. Analysing the behavioural code of the main character of My Confession, the author of the article notes the typological closeness of Count N. N. to the images of a libertine Voltairean, a petit maître Gallomaniac, a romantic ladies’ man, a rogue whose image goes back to the parasites of antiquity, an “extortionist” usurer, and a wanderer. At the same time, the image of the hero is rooted in the cultural tradition of the ideal citizen, representing the anthropological ideal of classicism in the Enlightenment. It also draws from the archetype of a Freemason and a symbol of gallant philosophy, which gained prominence during the era of Sentimentalism. The article concludes that the hero of the story claims the status of a philosopher trickster, whose perception of the world reflects a sceptical view of reality caused by both the social cataclysms of the late eighteenth century and the collapse of the ideals of the Enlightenment under the influence of thoughts about the general imperfection of human nature and human cognition. Рассматриваются основные культурные стратегии трикстерства эпохи Просвещения, находящие свое отражение в «Моей исповеди» Н. М. Карамзина (1802) через образ главного героя графа N. N. Основными методами исследования являются культурно-исторический, субкультурный, сравнительно-исторический и типологический. Культурные стратегии основываются на общих родовых качествах трикстера как архетипического героя (поливалентность, способность быть медиатором, лиминарность, склонность к аморальному поведению и игре, внесение элементов хаоса в упорядоченный и структурированный социальный космос). Они обусловлены основными векторами развития литературного процесса второй половины XVIII в. с его интенсивностью, быстрой сменой литературных направлений, общим плюрализмом развития субкультурных стилей и норм поведения, на смену которым уже в 1780‑е гг. приходит стремление к культурному синтезу. В подобных условиях оказывается востребованной культурная диалектика трикстерского провокативного поведения, которое и демонстрирует герой Н. М. Карамзина, последовательно примеряя на себя культурно-литературные амплуа, представляющие различные модификации антропологического мифа о человеке эпохи Просвещения. Анализируя поведенческий код основного героя «Моей исповеди», автор статьи отмечает типологическую близость графа N. N. с образами вольтерьянца-либертина, галломана-петиметра, романического ловеласа и плута, образ которого восходит к параситам Античности, ростовщика-«лихоимца», странника. В свою очередь, наблюдается культурное отталкивание образа героя от типа человека-гражданина, представлявшего собой антропологический идеал классицизма в эпоху Просвещения, а также образа масона и представителя галантной философии, который оказался востребованным в эпоху сентиментализма. Делается вывод, что герой повести претендует на статус трикстера-философа, чье восприятие мира стало отражением скептического взгляда на действительность, вызванного как социальными катаклизмами конца XVIII столетия, так и крушением идеалов Просвещения под влиянием идей об общем несовершенстве человеческой природы и человеческого познания. The article was submitted on 03.12.2024. |
| Druh dokumentu: | Article |
| Popis souboru: | application/pdf |
| Jazyk: | Russian |
| DOI: | 10.15826/qr.2025.3.1005 |
| Přístupová URL adresa: | https://elar.urfu.ru/handle/10995/146153 |
| Rights: | CC BY |
| Přístupové číslo: | edsair.od.......917..28db7e52338162ed74e65c16c1aee4cc |
| Databáze: | OpenAIRE |
Nájsť tento článok vo Web of Science | Abstrakt: | This article examines the main cultural strategies of tricksterism in the Enlightenment era as reflected in N. M. Karamzin’s My Confession (1802) through the image of the protagonist, Count N. N. The author employs such research methods as cultural-historical, subcultural, comparative-historical, and typological. The cultural strategies are based on the general, generic qualities of the trickster as an archetypal hero. These qualities include the polyvalence of the image, the ability to be a mediator, liminality, a tendency to immoral behaviour and play, and the introduction of elements of chaos into an ordered and structured social space. They are conditioned by the main vectors of development of the literary process in the second half of the eighteenth century with its intensity, rapid change of literary trends, general pluralism of the development of subcultural styles and norms of behaviour, which were already replaced by the desire for cultural synthesis in the 1780s. In such conditions, the cultural dialectic of provocative trickster behaviour is in demand, which is demonstrated by Karamzin’s character, consistently trying on various cultural and literary parts, representing various modifications of the anthropological myth of a man of the Enlightenment. Analysing the behavioural code of the main character of My Confession, the author of the article notes the typological closeness of Count N. N. to the images of a libertine Voltairean, a petit maître Gallomaniac, a romantic ladies’ man, a rogue whose image goes back to the parasites of antiquity, an “extortionist” usurer, and a wanderer. At the same time, the image of the hero is rooted in the cultural tradition of the ideal citizen, representing the anthropological ideal of classicism in the Enlightenment. It also draws from the archetype of a Freemason and a symbol of gallant philosophy, which gained prominence during the era of Sentimentalism. The article concludes that the hero of the story claims the status of a philosopher trickster, whose perception of the world reflects a sceptical view of reality caused by both the social cataclysms of the late eighteenth century and the collapse of the ideals of the Enlightenment under the influence of thoughts about the general imperfection of human nature and human cognition.<br />Рассматриваются основные культурные стратегии трикстерства эпохи Просвещения, находящие свое отражение в «Моей исповеди» Н. М. Карамзина (1802) через образ главного героя графа N. N. Основными методами исследования являются культурно-исторический, субкультурный, сравнительно-исторический и типологический. Культурные стратегии основываются на общих родовых качествах трикстера как архетипического героя (поливалентность, способность быть медиатором, лиминарность, склонность к аморальному поведению и игре, внесение элементов хаоса в упорядоченный и структурированный социальный космос). Они обусловлены основными векторами развития литературного процесса второй половины XVIII в. с его интенсивностью, быстрой сменой литературных направлений, общим плюрализмом развития субкультурных стилей и норм поведения, на смену которым уже в 1780‑е гг. приходит стремление к культурному синтезу. В подобных условиях оказывается востребованной культурная диалектика трикстерского провокативного поведения, которое и демонстрирует герой Н. М. Карамзина, последовательно примеряя на себя культурно-литературные амплуа, представляющие различные модификации антропологического мифа о человеке эпохи Просвещения. Анализируя поведенческий код основного героя «Моей исповеди», автор статьи отмечает типологическую близость графа N. N. с образами вольтерьянца-либертина, галломана-петиметра, романического ловеласа и плута, образ которого восходит к параситам Античности, ростовщика-«лихоимца», странника. В свою очередь, наблюдается культурное отталкивание образа героя от типа человека-гражданина, представлявшего собой антропологический идеал классицизма в эпоху Просвещения, а также образа масона и представителя галантной философии, который оказался востребованным в эпоху сентиментализма. Делается вывод, что герой повести претендует на статус трикстера-философа, чье восприятие мира стало отражением скептического взгляда на действительность, вызванного как социальными катаклизмами конца XVIII столетия, так и крушением идеалов Просвещения под влиянием идей об общем несовершенстве человеческой природы и человеческого познания.<br />The article was submitted on 03.12.2024. |
|---|---|
| DOI: | 10.15826/qr.2025.3.1005 |